Kinh Doanh Siêu Thị, Nhưng Lại Là Nhà Cung Cấp Vạn Giới - Chương 91: Vị diện cổ đại - Đào Nguyên 36

Kiều Tứ Nương quyết định nhắm thị trường một hồi giằng co tư tưởng dữ dội.

Dẫu đây cũng là thời đại mà chuyện nam nữ vẫn là điều húy kỵ. Những vật dụng liên quan đến t.ì.n.h d.ụ.c, vốn chẳng thể tùy tiện đem miệng. Ngay cả mua mấy cuốn xuân cung họa đồ cũng lén lút tránh , bằng chắc chắn sẽ miệng đời phỉ nhổ đến c.h.ế.t.

Vì , lúc ban đầu Kiều Tứ Nương chẳng dám để tâm đến mấy thứ , càng dám nghĩ tới, chỉ sợ c.h.ử.i là đồ liêm sỉ.

Mãi cho đến một buôn, nàng tận mắt chứng kiến một phụ nữ c.h.ế.t vì khó sinh. Thai nhi ngược, phụ nữ mãi sinh , đến khi gắng gượng sinh thì băng huyết. Người tắt thở, đứa trẻ cũng chẳng giữ nổi mạng. Cuối cùng, cả hai con dùng một chiếc chiếu cuốn , chôn vùi sơ sài một con mương.

Nàng , đó là đứa con thứ tám của phụ nữ . Kết hôn mười hai năm, gần như sinh con liên tục, chẳng ngày nào nghỉ ngơi. Đẻ thì nhiều mà trong nhà chẳng gì ăn, nên đám trẻ cứ thế c.h.ế.t yểu hoặc c.h.ế.t đói ít. Chẳng nhà ngôi hoàng đế cần kế vị, cũng chẳng cố chấp tìm “đích tôn”, mà thuần túy là do gã đàn ông quản nổi nửa , còn thê t.ử chẳng biện pháp phòng tránh.

Thực tế, dù thê t.ử phòng tránh cũng khó, bởi phương thức tránh t.h.a.i thời đơn giản chỉ hai loại: uống trong và dùng ngoài.

Thuốc uống thì thường là canh thủy ngân hoặc xạ hương. Thủy ngân độc tính quá lớn, thường nào dám dùng; còn xạ hương là d.ư.ợ.c liệu quý giá, dân nghèo lấy tiền mà mua? Đồ dùng ngoài thì là ruột động vật phơi khô hoặc bong bóng cá, ngoài nhược điểm hôi tanh, sự khan hiếm của chúng cũng khiến những gia đình bình dân thể gánh nổi chi phí.

Bởi , chủ mẫu ở một gia đình quyền quý lo liệu nạp cho trượng phu, thực chất là tìm gánh bớt rủi ro sinh nở. Còn nhà nghèo tiền nạp , chỉ đành để thê t.ử hết đến khác mang nặng đẻ đau.

Kiều Tứ Nương, một tiểu cô nương từng nếm trải cuộc sống thành , đầu tiên cảm nhận sự đe dọa trực tiếp mà việc sinh nở mang cho nữ giới.

Nàng đem chuyện kể với thẩm thẩm Ân Tiêu. Ân Tiêu liền kể trải nghiệm của chính . Kiều Nhị Lang sở dĩ là một “con ma ốm” là vì lúc sinh gặp trục trặc, để bệnh căn. Bản Ân Tiêu khi cũng đặt một chân quỷ môn quan, may nhờ thể khỏe nên mới từ từ tĩnh dưỡng phục hồi. Lại thêm trượng phu ép bà sinh đẻ liên tục, bà mới giữ thể cường kiện đến giờ.

Ngược , đẻ của Kiều Tứ Nương vì sinh liên tiếp mấy đứa con mà sức khỏe suy kiệt, chỉ một trận cảm lạnh cướp mạng sống. Hơn nữa, bà sinh nhiều con như nhưng cuối cùng sống sót cũng chỉ Kiều Tứ Nương, Kiều Ngũ Lang và Kiều Cửu Nương.

Biết sự thật, Kiều Tứ Nương buồn phiền lâu. Khi gặp Chu Lê, nàng thuận miệng hỏi một câu: “Tiểu bản nương, thế gian chẳng lẽ cách tránh t.h.a.i nào gây hại cho cơ thể ?”

Nàng vốn chẳng hy vọng Chu Lê sẽ trả lời. Ngay đó, nhận nội dung quá đỗi “kinh thiên động địa”, nàng lập tức chẳng còn tâm trí mà buồn nữa, chỉ lo nghĩ cách dập tắt cơn giận của Chu Lê.

Thế nhưng Chu Lê tức giận, cô chỉ tay đống đồ dùng tránh t.h.a.i đặt ở quầy thu ngân — b.a.o c.a.o s.u. Tuy cô cũng rõ vì hầu hết các siêu thị đều bày chúng ở khu vực , nhưng cô vẫn giữ nguyên quy tắc .

“Đây là…” Kiều Tứ Nương đỏ bừng mặt, dám thẳng mắt Chu Lê.

Chu Lê giải thích: “Bao cao su. Cô thể hiểu nó giống như ruột động vật, nhưng từ ruột, mà bằng cao su.”

Kiều Tứ Nương gì, nàng lúng túng đến mức cả như xoắn , chỉ đầu chạy thẳng cửa. May mà lúc xung quanh ai khác. Nàng sợ nếu bỏ lỡ , đó sẽ chẳng còn cơ hội lẫn dũng khí để hỏi chuyện nữa.

Vì thế, nàng đ.á.n.h bạo hỏi: “Ngài thể giới thiệu một chút ?”

Chu Lê: “…”

Cô dùng bao giờ mà giới thiệu?

với tôn chỉ “khách hàng là thượng đế”, cô đành cầm lấy các loại nhãn hiệu, kiểu dáng khác , bao bì ưu điểm của chúng. Dẫu cô dùng qua, mà nhà sản xuất đời nào ghi nhược điểm lên hộp, nên cô cũng chẳng chê .

Khi Kiều Tứ Nương thấy loại chỉ cần một văn tiền là mua một chiếc, đôi mắt nàng lập tức sáng rực.

Có lời! Quá lời!

Thứ rẻ hơn ruột động vật bong bóng cá nhiều. Hơn nữa tiểu bản nương nó bằng cao su, bền hơn hẳn. Nghĩa là dùng xong rửa sạch vẫn thể dùng . Như chi phí sẽ giảm xuống thấp, dân bỏ một hai văn tiền chắc chắn sẽ thấy xót.

Nhận thị trường vô cùng tiềm năng, nàng lập tức gạt bỏ thẹn thùng, chạy về bàn bạc chuyện ăn với Ân Tiêu.

Kiều Nhị Lang cho rằng nàng nên nghề . Bán b.ăn.g v.ệ si.nh đành, giờ còn bán cả thứ , nàng định gả cho ai nữa?

[Truyện được đăng tải duy nhất tại MonkeyD.net.vn - https://monkeydtruyen.com/index.php/kinh-doanh-sieu-thi-nhung-lai-la-nha-cung-cap-van-gioi/chuong-91-vi-dien-co-dai-dao-nguyen-36.html.]

Kiều Tứ Nương cũng đắn đo lâu. cuối cùng, nàng vẫn quyết định đỉnh lấy áp lực cực lớn, tìm đến Chu Ổn Nương và Hoa Hương Chi để bắt đầu. Nếu sự ủng hộ của họ, nàng còn sợ gì mở thị trường?

So với một tiểu cô nương chồng như Kiều Tứ Nương, Chu Ổn Nương và Hoa Hương Chi quả thực bạo dạn hơn nhiều khi thảo luận chuyện . Là những sinh vài đứa con, chịu khổ vì sinh nở nữa, cam lòng để trượng phu nạp , họ thấy b.a.o c.a.o s.u đời đúng là cứu cánh cho nữ giới.

Tất nhiên, vì tỷ lệ trẻ con c.h.ế.t yểu cao và nhu cầu sức lao động ở tầng lớp , tư tưởng “đông con nhiều phúc” vẫn là chủ lưu. Do đó, chắc chắn sẽ bài trừ b.a.o c.a.o s.u. vật phẩm tồn tại, vốn là để phục vụ nhu cầu. Dùng b.a.o c.a.o s.u khiến tuyệt d.ụ.c.

Muốn sinh thêm con?

Được thôi. ít nhất hãy để thê t.ử tĩnh dưỡng một hai năm hẵng sinh tiếp.

Khổ nỗi đàn ông nhịn một hai năm ? Nếu nhịn thì chẳng nhiều kẻ quản nổi nửa đến thế. Lúc , b.a.o c.a.o s.u chính là giải pháp.

Tuy nhiên, Chu Ổn Nương và những khác cũng đoán , một đàn ông chắc chịu dùng.

Kiều Tứ Nương quả quyết: “Cho nên định bán cho đàn ông, mà bán cho những phụ nữ thương lấy và thương lấy tỷ xung quanh.”

Ở cái thời đại , trông chờ gì đàn ông xót thương? Cho dù phụ nữ vì sinh con mà c.h.ế.t, họ cũng sẽ lấy danh nghĩa nối dõi tông đường mà cưới ngay vợ kế về thôi.

Chu Ổn Nương và Hoa Hương Chi đều thấy nàng lý. lúc đó, một tiếng ho khan vang lên bên cạnh. Các nàng giật , hóa là Tiển Tam Nương.

Tiển Tam Nương : “Có lẽ vẫn còn một nhóm khác sẽ cần đến thứ .”

Kiều Tứ Nương ngơ ngác: “Hả?”

“Cháu quên đây là ?” Tiển Tam Nương , “Đây là vùng Bách Việt, phong tục khác hẳn văn hóa Nho giáo ở Trung Nguyên.”

Vùng Bách Việt tuy trải qua nhiều giao thoa văn hóa, nhưng Hán vẫn chiếm ít. Sống ở đây chủ yếu là Lý, Liêu, Đồng, nên thường coi là “man tộc”. Nơi đây chỉ tục cắt tóc xăm mà còn tồn tại những hủ tục hôn nhân nguyên thủy như hôn nhân đối ngẫu.

Ở Trung Nguyên còn khắt khe đến mức bắt nữ giới thủ tiết khi cưới, huống chi là vùng Bách Việt . Có những nơi còn thịnh hành tục “ về nhà chồng”, nữ t.ử đêm động phòng sẽ về nhà đẻ ở vài năm, trong thời gian đó vẫn thể phát sinh quan hệ với nam nhân khác. Chỉ khi nào kết thúc thời gian ở nhà đẻ để chính thức về nhà chồng thì mới bắt đầu giữ trinh tiết…

Bởi , quan niệm đông con nhiều phúc ở đây chủ đạo. Thanh niên nam nữ vợ chồng càng cần đến b.a.o c.a.o s.u hơn.

Kiều Tứ Nương mà sững sờ. Chu Ổn Nương và Hoa Hương Chi vốn thấm nhuần tư tưởng Nho giáo từ nhỏ, cũng nhịn mà đỏ mặt tía tai.

Kiều Tứ Nương định thần , băn khoăn: “ những nơi đó thường xa xôi hẻo lánh ?”

Tiển Tam Nương gật đầu: “Cũng đúng.”

Chu Lê lặng lẽ họ thảo luận nãy giờ, cuối cùng cũng lên tiếng. Song góc độ cô nhắc tới khác: bệnh lây qua đường t.ì.n.h d.ụ.c.

Thời tuy bệnh giang mai HIV, nhưng nghĩa là bệnh t.ì.n.h d.ụ.c. Đông y gọi chung là “chứng lâm”. Nhiều cho rằng sách vở ghi chép tức là chẳng ai c.h.ế.t vì thứ bệnh . Thực tế là do nhận thức của sâu, mãi đến đời Thanh mới hệ thống nhận diện rõ ràng hơn. Vì triệu chứng tương đồng, nhiều khi bệnh t.ì.n.h d.ụ.c nhầm lẫn với các bệnh khác.

Chu Lê : “Đặc biệt là những gã đàn ông lối sống phóng đãng, dễ mắc bệnh nhất. Hắn sẽ lây cho thê t.ử, thê t.ử lây sang t.h.a.i nhi, khiến đứa trẻ dễ c.h.ế.t lưu hoặc c.h.ế.t yểu. Dùng thứ thể đóng vai trò nhất định trong việc phòng ngừa lây nhiễm.”

Cô quá tuyệt đối, bởi dù nó cũng thể ngăn chặn trăm phần trăm. Thế nhưng, những nữ nhân trong siêu thị lời cô chấn động đến mức nhất thời thốt nên lời.

Đàn ông ngoài bậy, cuối cùng chịu khổ là nữ nhân ?!

Cái bao , nhất định mua!

--------------------